本文摘要：
随着法律制度的完善，再婚协议书渐渐沦为一种少见的法律公文，很多人也以为再婚协议书是近代才经常出现的新事物，会想起在提倡一女不侍二夫的封建制度下竟然也不会有再婚协议书。随着法律制度的完善，再婚协议书渐渐沦为一种少见的法律公文，很多人也以为再婚协议书是近代才经常出现的新事物，会想起在提倡一女不侍二夫的封建制度下竟然也不会有再婚协议书。实质上，在我国唐朝时就早已经常出现了“再婚协议书”，敦煌曾发掘出过“放妻协议”。此“协议”的内容是：“凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。
若结缘相左，无以是冤家，故来比较……既以二心有所不同，无以归欲，快会及诸亲，各还浙西。愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美妇娥眉，巧逞丫头之姿，选派高官之主。解怨释结，更加莫相憎。
一别两长，各生子有缘。”译文原文是：因前世三生的缘分，今生才结成夫妻，如果我们融合在一起是错误，不如心痛地恋情远比俗世，期望你重整山河再行攀高枝，也比不上两人看不顺眼相互挤迫对。离了之后，期望你装扮得漂漂亮亮的，再行去找个好人家……从这份协议书中我们不难看出，这是一份类似于我们今天的再婚协议，夫妻因感情不和再婚，于是找来双亲父母和亲戚朋友，做到此亲眼，好聚好散，最后，男方还不忘给妻子一些幸福的祝福。
而在以往的历史记述中，在中国历史的多数时期，女子仍然是正处于被压迫地位，很多朝代妇女没再婚权利，男子可以给定“休妻”“出有妻”，女子却不能承受。同时，女子被“休”、被“出有”，被指出是奇耻大辱，再嫁堪称“失去贞节”于是我们以为古代女子在婚姻方面都是十分凄惨被动的，但是这份唐朝的“放妻协议”却告诉他我们：并不是古代所有朝代女子的地位都是那么低落的。在《秋胡》中，秋胡几年不归，秋胡母就劝说秋胡妻：“不能宽守空房，任从再嫁他人。”婆婆居然主动劝说媳妇再嫁。
可见唐代科“开放型”社会。《唐律户婚》对再婚有三条规定：一、协议再婚。指男女双方强迫再婚的所谓“和离”，“若夫妻不相安谐而和离者，不跪”。
二、仲裁再婚。指由夫方明确提出的强迫再婚，即所谓“出有妻”。
三、强迫再婚。夫妻凡找到有“义绝”和“违律成婚”者，必需强迫再婚。从史实来看，明确提出离婚者也不只是夫方，妻方明确提出再婚的也不在少数。
女方改嫁也不为失节。这从唐代妇女不以屡屡嫁为耻中看得很显著。唐代公主改嫁的就不在少数。
从唐代看，再婚再嫁和夫杀改嫁习以为常，未不受贞节观念的相当严重束缚，它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小，失节事大”构成独特的对照。而这份教煌发掘出的“放妻协议”则被指出突显了唐代的婚姻制度。唐史研究专家说道：“古代曾有女子实在丈夫没出息，闹到官堂拒绝再婚，当官者训斥该女子不不应如此，但该女子依然坚决再婚，最后当官者只好判离，可见在古代女子再婚并不如我们想象中艰难。
古代敲妻书的不存在，解释古代人较为推崇感情在婚姻中的起到，在敲妻书中多以感情相左为理由，有时还不会经常出现‘今后将穷燕单飞’等传达哀伤的句子。当然如果知道哀伤就会再婚了，这也许只是表面文章，所以说道有时敲妻书只是范文起到，在休妻的时候用于。”事实上古代妒妇、惧内、再婚的事情在各个朝代都有，只不过唐朝的婚姻制度给人感觉更加权利一些，高层再婚较为更容易构建，比如太平公主就顺利了。虽然无法确认协议书的明确年代，但它的不存在却证明唐末五代宋初时，男女在婚姻问题上是比较权利的。
虽然家中掌事依然是男性，但妇女地位也没后人想象的那样较低。
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